新兴国恩寺。
国恩寺内耸立着一座七层宝塔—报恩塔。
1300多年前，一位年轻人拜别母亲，从新州（今云浮新兴县）出发，踏上了北上求法的旅程。这一路，他整整走了52年。当他再次踏上家乡的土地时，已是德高望重、佛法精深的禅宗六祖。叶落归根，新州国恩寺也由此见证了惠能大师的圆寂和《六祖坛经》的诞生。在50多年的求佛生涯中，惠能大师以其顿悟禅门实现了佛教的中国化，在其身后，在华夏乃至整个东亚文明圈衍生出“一花五叶”的禅宗源流。
今年是惠能大师圆寂1300周年，南方日报社特邀省社科联、省民族宗教研究院的专家，与记者一道从新兴启程“重走六祖路”。沿着六祖当年的足迹，采访团先后探访了新兴国恩寺、湖北黄梅五祖寺、广州光孝寺、韶关南华寺，以及六祖在怀集、四会等地隐居的活动遗迹，一路探寻禅宗文化传承的脉络，从中感悟先哲的理念与智慧。
从目不识丁的樵夫，到万世敬仰的高僧大德，惠能一生堪称传奇，也给后人留下了无数疑问—他因何机缘走上求佛之路？为何在去世前匆匆赶回家乡？国恩寺报恩塔下神秘的舍利子来自何方？寺内大雄宝殿为什么会供奉二十罗汉？龙山脚下的藏佛坑是否真的隐藏过他的真身……南方日报“重走六祖路”大型系列报道今日推出第一篇，试图揭开这些问题的答案。
新兴国恩寺山门前，一株由韶关南华寺移种而来的菩提树枝繁叶茂。盛夏时节，阳光穿过浓密的树叶，将斑驳的光影印在树下一块巨石上。巨石朝外的一面刻有惠能大师名满天下的佛偈—“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”石头朝向佛寺的一面，则刻着新兴人世代相传的六祖梦语—“身在宝林心在家”。
“惠能大师出生于此、圆寂于此，新兴就是他的家。”陪外地朋友来国恩寺，不少新兴人都会选择这株菩提树，作为介绍的起点。
别母求佛夏卢村里访故居
在国恩寺西北方向大约一公里处，坐落着一个名叫“夏卢村”的小村落，村口的“六祖故居”内，香火常年不绝。相传这里就是惠能大师出生的地方。听说采访团在寻找惠能大师遗迹，一位正在故居前玩耍的少年主动提出给记者引路。
走上故居屋后的小山坡，少年指着一株高大的荔枝树告诉记者，长辈们都说这棵树是惠能亲手栽种，它结的荔枝与别处不同，果核有独一无二的戒疤标记—就像高僧头顶的香痂印。
采访团顾问、省社科联专职副主席林有能介绍说，惠能俗家姓卢，其父卢行瑫原在河北范阳为官。唐武德年间，卢行瑫因被贬到新州也就是今天云浮市新兴县的夏卢村生活。在夏卢村，卢行瑫娶了附近塱村一名姓李的女子为妻。唐贞观十二年（638）农历二月初八，一个男婴呱呱坠地—这个孩子就是惠能。“二月初八，恰好是当年佛祖释迦牟尼出家的日子。”林有能说。
3岁时，惠能遇到了他人生中第一个大变故—父亲卢行瑫不幸病逝。从此，惠能与母亲相依为命，日子十分艰难，他也因此失去了上学识字的机会。
长到10多岁时，为了赡养母亲，惠能经常要清晨出门砍柴，然后背着柴步行到新州县城的金台寺外叫卖。
艰辛的日子一过就是10多年。据《六祖坛经》和当地方志记载：一天惠能卖完柴后，在金台寺外听到一客人诵《金刚经》，听至“凡所有相皆是虚妄，应无所住而生其心”时，心有感悟，于是上前问：“此是何经？”客人回答：“此乃《金刚经》，黄梅弘忍禅师教的。”于是惠能决意前往黄梅学法。这一年，惠能24岁。
按照《六祖坛经》和当地方志的记载，新兴一位名叫安道诚的善人看好惠能的慧根，于是拿出一笔银两资助惠能赡养母亲，使得惠能得以安心出发。
林有能则告诉记者，关于惠能辞母，在新兴当地还流传着“别母石”的传说。
记者在李氏故乡的塱村看到了这块“别母石”，一面黄色的大石头裂开成两半。相传李氏不忍儿子远行，让惠能找居住在塱村的舅舅商议。舅舅说：“你能把村口的石头跪裂，就让你走。”惠能随后跪在石前七七四十九天，终于天降巨雷将石头劈成两半。
在林有能、李绍忠等看来，“别母石”的传说，实际上折射出中国传统的伦理文化与印度佛教文化的碰撞与磨合。年轻的惠能顶着“不孝”的压力出家学佛，对这种矛盾与冲突深有体会。此后他以大智慧(601519,股吧)促成佛教中国化，以禅门调和中华文化与印度佛教，与他“艰难别母”的经历大概不无关系。
筑塔报恩千年佛荔泽后人
惠能也许没有料到，这一走，竟是半个多世纪。
史书记载，唐先天元年（712），年过七旬的惠能心怀落叶归根之念，从韶关回到了新州，并在国恩寺安顿下来—这座寺庙，是数年前由皇帝下旨在惠能的故乡建造的。
今天，信众和游客们来到国恩寺外，抬头就能看到门楣上高悬的“敕赐国恩寺”牌匾。新兴县民族宗教事务局副局长梁世兴告诉记者，这块牌匾其实是复制品，真正的旧牌匾隐身在新匾之后，而且是嵌在墙上的。“文革”期间，国恩寺遭到严重破坏，有人提出把牌匾拆下来烧掉。一位姓伍的村民听说后，连夜用泥巴将牌匾糊住，瞒过了众人。直到“文革”结束，旧牌匾才重见天日。
俗话说，无塔不成寺。国恩寺内也耸立着一座七层宝塔—报恩塔。国恩寺知客释通顺告诉记者，报恩塔是惠能大师在回乡之前，嘱托弟子建造的。“所谓报恩，指的是报四重恩—国土恩、师长恩、父母恩、众生恩。”释通顺说。
李绍忠认为，晚年返乡并在父母墓旁修建报恩塔，正是惠能将中国传统伦理融入禅宗修行的又一次努力。
2006年12月，国恩寺在开挖报恩塔西侧的排水沟时，意外发现了一个装有七颗舍利子的铜棺，这又给报恩塔增添了几分庄严与神秘。虽然学界目前对这些舍利子的来历没有定论，但不少新兴人都认为，这些宝物是惠能生前特意留在国恩寺的。“禅宗传承六祖，应该不止衣钵两件信物，这些舍利子可能也是达摩从印度带来并世代传承的信物。”梁世兴猜测。也有专家推测，唐代王维在《六祖能禅师碑铭》中提及惠能“大开宝藏，明示衣珠”，其中的“珠”就是这些舍利子。
除了报恩塔外，惠能在国恩寺留下的遗迹还有很多。其中最著名的莫过于卓锡泉与“佛荔”树。相传惠能回到国恩寺后，弟子信众云集，吃水成了问题。惠能用锡杖插入寺后一处高地，一股清泉喷涌而出，众人立刻在此挖成了一口井，后人便将此处井水称作卓锡泉。而“佛荔”树则位于报恩塔西北面，传说是惠能大师亲手种植，历经1300多年风雨，至今已是虬枝盘结、古木苍天，每年还能结果。据广东省古树专家鉴定，这是省内果树树龄最长的荔枝。
“惠能大师在生命的最后时光，还不忘造福苍生，打水井、种荔枝，都是为了对后世有所裨益。”林有能认为，这即反映出惠能高贵的修养和超凡的智慧，也是其“在生活中修禅、在修禅中生活”的佛教思想的体现。
坛经传世二十罗汉说端底
唐先天二年（713）八月三日，惠能在国恩寺安详入灭，世寿76岁。
惠能圆寂后，他曾经弘法的广州、韶关、新兴都争着供奉六祖真身，争论难决。后来三方代表商定在国恩寺旁一个小山岗点灯燃香，香烟指向，便属师之所归。当时烟指韶关方位，即定由韶关接回宝林寺（即南华寺）供奉。
六祖梦语的传说，折射出新兴人对惠能的不舍。相传“点香指向”后的一天夜里，新兴的官员百姓都做了同一个梦，惠能在梦里说，他“身在宝林心在家”，今后会护佑新兴风调雨顺。新兴人这才放心让六祖真身迁往韶关。
六祖虽然故去，但其禅门思想的传播，却即将迈出里程碑式的一步。根据惠能临终前的嘱托，法海、神会等弟子在国恩寺设立录经堂，将师父的说法记录整理成为《六祖坛经》。
就在六祖入灭的那天夜晚，录经堂突然失火，幸好法海、神会奋不顾身冲进火场，将坛经稿本保存下来。“别处的大雄宝殿只有十八罗汉，但国恩寺有二十罗汉”，梁世兴介绍说，“多出来的两个，就是法海和神会。”
经过众弟子努力，《六祖坛经》在国恩寺完成辑录、刊行于世。国恩寺也由此和广州光孝寺、韶关南华寺并称禅宗三大祖庭。林有能表示，《六祖坛经》是佛教史上唯一出自中国的经书，也是除《心经》之外被翻译成外文最多的佛教经典。惠能“即心即佛”、“顿悟成佛”、“自性自渡”以及“生活禅”等理论，都集中反映在坛经之中。这些理论摆脱了繁琐的佛理束缚，简单务实，为佛教的广泛传播起到了巨大作用。
随着坛经的流传和六祖门下诸弟子的弘法，惠能开创的南宗顿教不仅被公认为禅学正宗，还衍生出临济、沩仰、法眼、曹洞、云门等五大支系，并远播日本、朝鲜、东南亚及欧美等国家与地区，至今仍生机勃勃、香火不断。
何谓禅宗？
“禅”，源于梵文“禅那”的音译，意为“静虑”、“思维修”、“定慧均等”。它是指经由精神的集中，以进入冥想的过程，是佛教基本的修行方法之一。
禅宗，是汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流。汉传佛教宗派多来自于印度，只有禅宗、天台宗与华严宗是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。禅宗的核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身修证，从日常生活中参究真理，直到最后悟道，真正认识自己的本来面目。
六祖生平
惠能，生于贞观十二年（638）二月初八。24岁到黄梅五祖寺求佛，暂留在寺中当行者，从事舂米等工作。后以一首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”佛偈得到五祖弘忍认可，得授衣钵袈裟和佛法，成为中国禅宗六祖。旋即遵五祖“逢怀则止，遇会则藏”之嘱，逃回岭南，在怀集、四会一带隐藏了十五六年。676年，惠能在广州法性寺（今光孝寺）正式剃度受戒。次年，北上韶州宝林寺（今南华寺），扩建道场，收徒弘法30余年。至712年，惠能回归新州，于713年8月3日在国恩寺圆寂，世寿76岁。
惠能圆寂后，其真身移迁宝林寺供养，迄今1300年。
惠能的说法，由弟子辑录成《坛经》，是唯一一部中国人写的、被誉为经的佛教禅宗典籍。
惠能的南宗禅经弟子弘扬，发展出沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗经及临济宗的黄龙派和杨歧派，统称为“五家七宗”，流布世界。
惠能圆寂后，朝廷多有赐封，唐代三大文豪王维、柳宗元、刘禹锡撰碑铭，毛泽东称其为伟人。
林有能
禅在新兴
禅农并重孕育鱼米之乡
在袈裟岭下藏佛坑东侧，有一个名叫寺田村的小村落。当地人说，所谓“寺田”，指的是国恩寺的农田。1300多年前，惠能大师在新兴弘法、入灭，不仅为世人留下了一部《六祖坛经》，也将“禅农并重”的基因深植于这片土地，福泽至今。
“任凭天下旱，新州一半收。任凭天下乱，此地永无忧。”这首新兴人耳熟能详的佛偈，相传为惠能大师所留。自隋唐以降，新兴一直是西江流域著名的“鱼米之乡”。这一方面是当地优越的自然环境使然，另一方面也与禅宗文化的流传不无关系。
当地人告诉记者，当年国恩寺的寺田，一部分由僧人自己耕种，以合禅门“一日不作、一日不食”的古训；另一部分则由寺庙租给贫困无依的农民耕种，田租很低。“遇到灾荒，这些农民不但可以免租，寺庙还提供赈济和稻种。”由于没有后顾之忧，新兴的农户敢于尝试各种新的种植技术，提高农产品(000061,股吧)产量和质量。
改革开放之后，既传承禅农文化传统、又沐浴市场经济新风的新兴人，在特色农业产业化领域闯出了名堂。闻名海内外的温氏集团就在新兴起家，并吸收禅宗文化思想形成了“精诚合作，齐创美满生活”的企业文化。30年间，温氏集团由7户8股集资8000元起步，将“企业+农户”的经营模式辐射到全国各地，目前已成为广东全省乃至全国的农业龙头企业。
除了温氏外，新兴目前已培育年产值100万元以上的农业龙头企业100多家，2012年全县农业产业化组织销售收入350多亿元。
富之教之，禅之于新兴，不仅是富足的机遇，更意味着文明的熏陶。
新兴县南外社区，相传是惠能当年“闻经开悟之地”，常住人口以甘、陈、李姓为主，1000多年来始终和谐相处，因此也被誉为“千年三家巷”。近年来，南外社区外来人口已超过本地人，这些外来人口来自全国的11个省份，有土家、壮、苗等6个少数民族。他们和本地人共同生活，不分彼此，其乐融融。南外社区党支部书记陈仲垣说，社区以禅宗文化作为创新社会管理的基础，突出以“和”为贵，社区内本地人、外地人都享有教育、医疗、社保等均等化服务。
因势利导，新兴明确提出了“文化引领”的发展战略，在弘扬六祖文化的过程中培育理性平和、开放包容、知足常乐的社会心态和“以人为本”的施政理念。全国唯一一个以禅宗文化命名的产业园—广东禅文化产业园也已落户新兴，并被确定为广东省文化产业重点项目。
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