佛教与人生 人生谁最可靠

    但仔细研究一下，靠父母朋友亦都是暂时性的，难以持久的。又父母如真可靠，那些闹「脱离父子关系」的新闻，或「父子对簿公庭」的纠纷，也不会发生了。朋友如真可靠，那些「忘恩负义」、「借刀杀人」、「卖友求荣」的事件，也就不会屡见不鲜了。事实上，人生五伦之间的违逆反常之事，真不知有多少啦！可见生活在这个梦幻的人生，虚浮的社会，想找一个可靠的对象，真是难如登天。现在且把世间不可靠的事情，提出几件来说一下：

    A、自身靠不住

    有许多人把自己的身体看得很重，或恃技能傲物，或恃美色炫众。佛经则说身体是一具臭皮囊，盛满粪便秽污，有何可以自骄？五 蕴积聚，和合而成，缘散则坏，无常速朽之法，有何可以自傲？何况有了身体，便有生老病死之苦，它要老不能不老，它要病不能不病，它要死不能不死， 那里靠得住呢？

    B、财富靠不住

    世间之人，谁都希望拥有财富，所谓「有钱万事足」；试问有钱的人可以不老不病吗？可见这句话是靠不住的。或者说：「有钱鬼推车 ，无钱鬼揶揄」，证明有钱的高贵与可靠；但佛经说：「钱为五共之物，不可久恃」。所谓五共，即是说明金钱财物，是与水灾、火灾、盗贼、贪官、败家 子五种灾难相共的。这五种灾难不时会发生的，证实金钱也是靠不住的；且金钱到了销散之时，更会带来比贫穷人更大的痛苦，因贫穷者尚能安贫，而富 者一旦贫穷，难以安贫，其苦更甚了。

    C、名位靠不住

    有些人以为世界最可贵和可靠的，是名位权势，有了名位，便可自高身价；有了权势，可以威凌他人。所谓「大丈夫宁可无钱，不 可无权」；然而「树大招风，名大遭殃」，爬得高，跌得重，「昨为座上客，今作阶下囚」，「成者为王，败者为寇」，比比皆是。那　，名位靠得住吗？ 没有名位，其苦尚少；丢了名位，从高跌下，岂不痛苦更多吗！

    D、亲友靠不住

   在家靠父母，出外靠朋友，话虽不错；但是人情的不测，好似天空变幻的风云，往古来今，几多亲友变成冤家，你能担保亲友是可靠的吗？「花无百日红，人无百日好」，见异思迁，视为常事。何况亲友即使是情 真义重的患难之交，到了生离死别之时，不特无法再靠他，反而因为亲切之故，更加深了离别的痛苦，足见人生若靠亲友，亦不是良好的办法。

    E、社会靠不住

    有些人以为只要国家强盛，社会繁荣，就会为自己带来无限的幸福，这是比较可靠的；可是眼见欧美富强的国家，那一国无失业的 人民？有几个国家不闹社会倾轧之苦？即使他是黄金海岸的富庶国家，也有闹失业问题，治安问题，你想社会可靠吗？且社会为营私而黑暗，为谋利而斗争 ，许多人在社会的生活线上挣扎而跌落陷阱不能自拔。这证明社会不但靠不住，还有许多危险哩！

    F、相命靠不住

    许多人喜欢看相算命，将之视为他唯一的信仰，相信看相的人，十足信相判定自己的前途：相信算命的人，就说命运注定自己一生的 穷通祸福。其实相和命运到底有没有的呢？我们可以肯定它是有的，但不是固定而不变，或注定而刻板的。须知命从心生，相由心转。从前袁了凡三十多年 相信看相和命运，十分灵验；後遇云谷禅师开示佛理，照佛理来做，就发现相命不一定准确，也不是注定的。可知信相貌、信气色、信命运，只不过是暂时 指示先机，叫你预为安排，并非信了它就注定可靠的。

    G、风水靠不住

    阴阳气数，地理风水，是中国固有的学问，中国人多数相信风水是有的；但是不是有了好的风水，就相信其为固定不变的呢？风水是不可以肯定的，它虽然是有的，但也会随时发生变化，不是究竟可靠的。 我有一个朋友住在广东鹤山，他说那边有一座山，风水很好，是真龙穴；但在上面已建了寺院。当时有一官员，利用他的权势，赶僧拆寺，强把他父母的遗 骨移来埋葬在那个龙穴上。当那个僧人被他赶走时，只说了两句话：「此地不发无地理；此地若发无天理」。结果那官员的子孙，几代都不发达。由此故事 知道风水地理虽有，亦因人的心地善良与否而转变，你如心地恶毒，损人利己，就把祖宗葬在真龙穴上，也是靠不住的。

   H、鬼神靠不住

   信鬼拜神的人，碰到凶事来临，便六神无主，只好去 乞怜鬼神；但乞怜鬼神真能获得解救吗？很难说。因照佛法观察，每个鬼神自身，尚多受苦，无力解救自己，岂能解救他人？且鬼神之中，亦有好坏，好的 鬼神你向他们求救或能帮助多少；而恶的鬼神，凶残成性，反会给你带来灾祸。如地藏经第八品说：「是阎浮提行善之人，临命终时亦有百千恶道鬼神，或 变作父母眷属，引接亡人，令落恶道」。又恶毒鬼王说：「我等在阎浮提或利益人，或损害人，各各不同」。好的鬼神，你求救於他，他可能没有力量解救 你的难事；恶的鬼神，且会把好人引落恶道；可见人生要靠鬼神，也不是好办法。

    上面说的人生八种信仰，都是靠不住的；那什么才靠得住呢？信什么才好呢？简单的回答，是信仰佛法才靠得住，信仰佛法才好。那么信仰佛法是靠什么呢？

    (1)靠因果不靠命运：佛法的正见，首先阐明人生的因果关系，在於苦、集、灭、道的四种真理：现在人生所得的苦果，是由过去招集的业因；现在修习 出世的道因，将来可获得涅槃的乐果。信因果是信正理，并非迷信，世间不论什　事物，它的生长与坏灭，都是含有因果性的。我们从浅的方面看，因果的 道理很浅显，如种瓜得瓜，种豆得豆，谁也明白；但从深的地方看，那就非常地玄微，不论好因坏因，只要你种了下去，永久不会失去的，那就因我们生命 本体的「阿赖耶识」中，保藏著善恶薰习的种子，虽经转世多生多劫，亦不会失坏的。故因果经谓：「纵经百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受 」。因此，因果的理论与事实，不是如儒家只局限於现在一世。如易经说：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，这就是善因善果，恶因恶果。但 孔子答学生问死，却说「不知生，焉知死」，可见儒家虽谈因果，而是只论现在一世的，对於生前死後，并不注意。其他信神的宗教，大多只谈现未二世因 果，如「信者得救」，即现在得救，将来生天，过去如何，亦未讨论。但人生有许多问题，如不知过去世的情况，就难以解答的，或解答得不够圆满的。如 同是人类，为何有贫富不等，智愚差殊？若推测到有一大力主宰者创造万物，则一因而生多果，与世间万物生长的事实相违，因世间所有的事物，都是一因生一果的，如李只能生李，不能生桃。故以一大力者生造万物，於情理不合，也是难解得通的，而且如此解法亦不会令人满意，因为一大力者创造人类，又 把人类强分贫富智愚阶级，苦乐不均，岂非其心极不平等，故使人类待遇不公？若以佛陀体证诸法实相的智慧，通达三世因果的道理，幽玄入微，远穷过去 ，推究未来，审察现在，则对於人生贫富智愚不等的问题的解决，是很简捷了当的，就是人生现实各种禀受不同的果报，皆由各人前世所作的业因有别，其 种善因者则为富为智，种恶因者则为贫为愚，自作自受，非关有何大力之神的赐与。这种解法，较为合理公允，应该可以凭信的。 但是信仰因果，不同信赖命运，因信因果是可靠的，信命运是不可靠的，为什　呢？命运不是固定的，你做善事的，坏的命运可以转好，若做恶事，好 的命运可以变坏。信命运如此，信地理风水亦是如此，都是会转变，靠不住。而信因果呢，是有它一定的理则，只要审定好了目标，择善固执地去做，前途 一定是光明幸福的，用不著再去怀疑，另卜吉凶，徒耗时日与金钱。

    (2)靠自力不靠神意：在阿含经里，佛陀曾告诫弟子说：「自依止，法依止，莫异依止」！是教信徒根据佛法的指示，自己去精进行持，才是学佛的正宗 ；若学佛的人自不努力，依赖他人或菩萨去救他，那是很难办得到的，因佛菩萨是理智的，不是感情用事的，如果你自懈怠不进，或多作恶不肯行善，想求佛菩萨保佑你，佛菩萨若随你的愿求，无异自打嘴巴，自己把自己千辛万苦所觉悟到的因果正理推FAN了。所以在学佛标准的四依(见拙著「正觉的启示」一书)中，有「依法不依人」的准则：法是理智的，理智是方的，不可更改的， 是靠得住的；人是感情的，感情是圆的，可以转动的，是靠不住的。故依於法，自能致力，必得成就，否则放弃自力，只靠他力，能否成功，是有问题的。如 佛陀最聪明的弟子阿难，自己不肯用功，以为佛陀待他很好，有恃无恐，谁知後来遇到摩登伽女的引诱，几乎遭难，才怀著惭愧的心情向佛陀自白：「自我 从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代」。这正是靠自力不靠他力的写照。靠佛菩萨的他力，尚靠不住， 何况如普通一般宗教专靠神意而希冀成功呢！

    佛在世时，?边有一拜神的婆罗门教徒，向佛请示他的祈祷方法对否？佛说：「如将石头抛入河中，你向神祈祷，它能浮上来否」？他答：「不会浮 上来」。佛又问：「油浮於水，你向神祈祷，能使之沉下水底否」？他亦答：「沉不下去」。佛乃晓之曰：「人能积善修福，必得上升，欲堕不得；做恶因 罪，自必下沉，祈祷上升，亦不可能。因果自作，与神无关，自不检点，求神何益」！从这宝贵的开示中，反映出人生须靠自力，不靠神意，也正是遵照著因 果不失的道理，走著人生向上的光明大道。

    (3)靠真智不靠妄识：智是真实的，抉择是非，明确可靠；识是虚妄的，妄想分别，起灭无常，不可为则，故不可靠。但平常的人，障惑重重，隐蔽真智，都由妄心用事，造诸恶业，轮转生死。正如楞严经中佛对阿难说的：「此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至於今生，认贼为子，失汝元常，故受轮 转」。「元常」就是真性。真性为「前尘虚妄相想」的妄心障蔽，真智不发，是非颠倒，便招造业轮回之苦。因此学佛标准的四依中，有「依智不依识」的 规定，而学佛的目标，也正在「转识成智」，方能「离苦得乐」。其修学的方法，首要持戒破妄，控制妄心不随妄情所转，使其专注一境，妄去定生，由定 发慧，真智现前，犹如金刚，锋利无比，斩除烦恼的葛藤，跃登解脱的圣境。