仰山势武功山一系，罗霄山脉蜿蜒千里横跨湘江、赣水。国学大师南怀瑾把中国山系龙脉分为北龙、中龙与南系龙脉，南龙山脉从昆仑山出来进西藏，由云贵经湘、赣，入两广、福建入海至台海仰起龙头。这条龙脉集天地灵气，发山水之精华，出英才济济，在朝为宰辅，于野则名士哲人，而入道则神仙圣佛。近百年来更是风云际会，几乎囊括了首辅魁元、文臣武将，而名滿天下。武功山为罗霄山脉北端，山势巍峨，参差错落。自古武功与庐山并湖南衡山称江南三大名山，仰山势其一脉。仰山栖隐禅寺座落在集云峰下，四周山峰如莲花拥抱，风光旖丽、层林叠障、飞泉穿石、竹径通幽的景区内。山间奇花异草，云雾飘渺，佛号悠喧，泉鸣磬扬。
六祖顿悟成佛，六祖惠能所创的南宗禅法开始兴起，在湖南有南岳怀让及弟子石头希迁弘法；而青原行思传马祖道一，他们的道场在江西吉州，于是青年学者们，不是到江西马祖道一大师那里去参学，就是到湖南石头希迁禅师哪里去参学。所以当时的人们都说“禅在江湖”。“江湖”最初就是指江西和湖南，后来引申成了“四方各地”；从江西到湖南，从湖南到江西，这就是“走江湖”一语的来源。在过去，“走江湖”一词，最初仅是指忙碌于学习，参学忙碌的意思。后来，“走江湖”演变成了老练、世故的意思，甚至是卖膏药、耍把戏的也成为“走江湖”。自从“马祖建道场，百丈立清规”，禅宗推行“农禅并重，”一花开五叶就从“江湖”展开了。
而真正的“以农入禅”“农禅并重，”开启“五家七宗”的第一宗风却是以“沩仰宗”灵佑祖师及弟子慧寂祖师的“江湖禅”开始的。汉语“梯田”一词，也是首见于南宋诗人范成大游历仰山的日记中。如今的滿山梯田与遍野地茶树可见一斑。
遥想当年慧寂祖师跛着腿，用堪寻龙脉的佛眼一路从沩山、王莽山而来，至仰山这片风水福地点穴定基、诛茅伐木、构棚结庵。后继佛教复兴，朝廷敕“栖隐禅寺，”其后大弘禅法，“沩仰宗”，禅风严谨，臻于理事如如，动则合辙，参悟讲究单刀直入。接引平实中深邃奥密，后人谓之“方圆默契，如谷应韵，似关合符。”因慧寂祖师教授方式鲜明，其禅法法炬明耀，从者如云，盛极一时，并远播新罗、日本，仰山遂成一大禅林，“仰山慧寂”则更是名威四海。因其教化之德，世人称之为“小释迦”。这些都与慧寂祖师当年坚定不移的佛心禅意所离不开的。因禅宗有“一花开五叶”预言，其后机缘巧合，果然形成“五家七宗”“十寺九禅”的局面。正是：人生处处因缘，山寺行香修禅。欲拜祖师问道，可惜已过千年。
我们这次入“江湖”朝拜仰山，不是游山玩水和对禅宗追踪蹑迹，而是我们中博佛文化传播研究院与宜春仰山栖隐禅寺共同在仰山栖隐禅举办“二0一四年（甲午班）《禅修班》”。
每天清晨五时许，仰山四野似乎还处睡眼惺忪，寺内却钟磬齐鸣，大雄宝殿已灯火通明，鼓板阵阵，梵诵声起，来自各地的学员也一起僧俗成队、雁列两旁。早课罢，入斋堂坐稳，诵《二时临斋仪》后无声进斋；斋后清洗用具毕，入禅堂打（早板香），所谓早板香就是：先围“四方佛”像甩步行走至快步疾行，后入坐榻打座参修，不要小看这每天的的“早板香”与“养息香”，弄不好是要被执板师打板子的。暑天的禅房是很热的，尤其是近几天，仰山几乎每天阴雨连绵，走完香后在禅榻上一坐，马上一身热汗象泉水一样，涓涓涌出。虽然可以挥扇，但动作必须轻微，免不得让汗湿的、夹衣般的僧袍贴在身上。但一看傍边的师傅似乎很端祥，可能已进入禅悦的享受；记的白居易有首禅偈：“人人避暑走如狂，独有禅师不出房。非是禅房无热到， 但能心静即身凉。”［1］
禅毕出禅室便入讲堂听课。开班是由“沩仰宗”十一代传人养航方丈主讲，养航师讲：学佛的路上是没有出家、在家、男女老幼之分的，他还说：“我们吃的大家的饭，修的是自己的行，放下自我，才能有真正的我，达到无我，才能与道相近。”
每天的讲授内容与讲师是轮换的，有道长讲授《道德经》，有书院教师讲国学。道龙法师与妙慧法师主讲的《为什么禅修》、《禅海微澜》及《禅与现代生活》；获得一致好评。法师以生动的语言、深入浅出授课方法，使学员们对学佛和禅修发生了浓厚的兴趣。道龙法师讲：“我们可以站在巨人的肩膀上看到前面的曙光，智慧做事、慈悲做人。”为了禅修时便于入静，调整念头，法师授于学员“施授法”：即入座之前，用五分钟的时间观想，先把身边亲的人或善的事物吸进来，进行化解；自已承担后，再化一道白光呼出去。先从自已喜欢的人做起，到不相干的人，然后到自已不喜欢的人；最后至丑陋的人以及敌人……。以便止住杂念，静心之目的。
妙惠法师讲：“助人为乐是禅，无私奉献是禅；吃饭睡觉是禅，担水劈柴是禅；一言一语是禅，一举一动是禅；一呼一吸是禅，一唱一合也是禅。”因此重视禅修对现实生活的真实性，用佛法的智慧来点化现实生活、改造生活、超越生活、圆满生活！
妙惠法师用诗一般的语言说：“当仰山禅寺早晨忙忙碌碌的时候，仰山的四野是安静的……”
在授课的同时，我院与仰山禅寺还举行了课外活动来调济时间。如由大正法师讲解寺院的塑像及涵义。从山门实地讲起，到大雄宝殿所有的佛、菩萨及其神祗的塑像，有些讲述引发了学员们的兴趣，例如：山门的守护神为哼、哈二将，出自于小说《封神演义》里的郑仑与黄奇斗法的故事。而弥勒天王殿内的天王也是出自《封神演义》中的“魔家四弟兄”中：魔里青、魔里红、魔里海、魔里寿；在佛教中为须弥世界的四方守护神，分别为“护国、增长、多闻及广目”天王；他们手中的法器如：剑、琵琶、伞、蛇，分别代表“风、调、雨、顺”的国民吉祥祝福……。
我院还与禅寺共同举行了户外活动，由养航方丈亲自领队组织了“禅浴参修”。学员们身穿（禅修班）订制的T恤衫，举着专用的旗帜，到［明月山维景国际温泉度假酒店］现场举行禅修讲座与进行了含硒泉水的“禅浴”，以净化我们的体魄和心灵，受到了学员们的赞誉。因此本修得诗偈为：沩山宗风栖隐寺，宜春禅浴明月泉。饿了吃饭困则睡，［2］道在山头白云边。
禅修班很快接近尾声，在宝峰合寂法师结合实修讲授的《般若波罗蜜多心经》，后于“揭谛、揭谛，波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃”［3］声中落下帷幕。养航方丈与院长助理代表院长相继做了讲评；并给学员们颁发了《结业证书》。在七天的佛化生活里，来自各地的学员们在禅修中与法师和同修之间结下了深深的情谊与因缘，相互恋恋不舍，并互赠留言，以期再会。学员们相互间道声珍重，带着感悟与收获又投入那滚滚的红尘……。
本修于是赋禅诗一首：山寺夜隐竹参法，秋溪流唱月抱泉。到得田头去牧牛，［4］心却丢在白云山。
据说仰山的月亮很美，而且至今流传着许多禅师以“月”谈禅的公案。僧师谈禅，常以以“月”比法，以“指”比教，使人因“指”见“月”而明心见道；我们要别寺下山，于是乎学古师以指见月，挥手指处；只是阴云密布，不得见仰山之月……。
大正法师带领学员们参拜慧寂塔院
明月山维景酒店内泡温泉坐禅
（雪砚）于仰山
［1］白居易：《苦热题恒寂师禅室》诗
［2］唐代有人问大珠慧海禅师是怎么用功的，他答道：「饥来吃饭困来眠。」对方说：「大家都是这样的啊！那他们都跟你一样用功吗？」大珠禅师说：「不同。他吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡时不肯睡，千般计 较。」
［3］意为：渡过去呀！渡过去呀！向彼岸渡过去呀！大家向彼岸渡过去呀！快速地证到菩提！
［4］石巩慧藏禅师随马祖道一禅师出家修行，一日在厨房工作，马祖问：「你在做什么？」石巩答：「牧牛。」马祖再问：「怎么牧？」石巩说： 「一回入草去，便把鼻孔拽来。」马祖曰：「子真牧牛。」禅宗很多祖 师喜欢用“牧牛”譬喻“修心”，即将牧童比作人，将“牛”比作“心 性”。
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