临济高僧丈雪通醉丈雪通醉禅师

临济高僧丈雪通醉丈雪通醉禅师，俗姓李，四川内江人，生于明万历三十八年（1610）阴历10月15日。父名李梅，母姚氏，皆以耕织为业，生活贫苦。禅师幼年气质矜持，成年后性情宽厚沉静。六岁时（1616年），即被笃信三宝的父母送往四川江安县古字山一禅寺中，依胞叔清然禅师落发，得法名“通醉”。他在寺中，每日诵习《三字经》。稍长，又读《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等，兼学诗词歌赋，临习书法。其衣食纸笔之费，皆由居士易修吉资助。
天启三年（1623），读《禅关策进》。三年后，读《法华经》，至“举一手或复小低头皆以成佛道”，不禁生疑道：“成佛恁么易耶？”请教于清然禅师，得不到圆满的答复。

崇祯元年（1628），受沙弥戒，尔后读《庄子》。二十二岁时（1632），他首次朝峨嵋山，一禅 师对他谈及金粟密云圆悟老人（1566-1642）门庭孤峻，卓有古风，他听后顿生仰慕之心。

崇祯六年（1633），他在崇庆西山白云洞，在鉴随和尚（1573—1644）门下受具足戒。他向和尚提问：“举一手或复小低头皆以成佛道，意旨如何？”和尚答：“我这里不重机锋转语，一味平实商量。”通醉曰：“干屎橛作么生商量！”后至了凡刚禅师处请教，禅师问他：“从哪里来？”答：“水边林下。”又问：“曾碰着人否？”答：“见一伙骑牛觅牛者。”再问：“哪个是你不觅的牛？”通醉挺身卓然而立。禅师曰：“恁么则犯人苗稼也。”

崇祯七年（1634），通醉归古字掩关，阅诸家语录。其时法兄灵筏印昌（1608—1665，俗姓吴，内江人）从江南归来，告知破山海明禅师（1597—1666）荷密云圆悟衣钵入蜀。通醉闻言，遂离古字山，往川东梁平县太平寺参谒破山海明。抵寺时，已是夜半时分，有二僧在山门守候，见其至，乃问：“汝非通醉禅友乎？吾师命我二人在此等候多时了。”遂将其导入方丈室，曰：“吾师怕你误入旁门，嘱你在此静坐。”言讫二僧即离去。通醉遍观室内，见案几上有宗谱一册，遂取而阅之，知系历代传派名号，不禁惊曰：“吾师示我有所皈依矣。”及至天明，见破山，语涉禅机，问：“云门干屎橛意旨如何？”破山答：“胀坏了我，胀坏了你。”通醉曰：“疑杀天下人。”破山作卧势云：“老僧不参禅，只爱伸脚眠。”通醉闻言，心中疑骇。一日，又问破山：“香严在百丈处问一答十，问十答百。后见沩山，一句父母未生前话，却答不得，过在什么处？”破山便打。通醉欲再问，破山又打。通醉惊呼：“咦！”破山将其乱棒打出。通醉心下越发疑惑，犹如坐于千尺井底，不得一出。一夜，因黑暗中倒穿了鞋，脚套不上，欲伸手拨，忽然猛省。天明后，往见破山。破山问：“汝棒疮发了？”通醉答：“脓滴滴地。”破山颔首，留之吃蒸饼，讲赵州与文远斗劣不斗胜之机缘故事，通醉便拈起饼，破山“呵呵”大笑。

崇祯八年（1635），通醉陪破山游览梁平县白兔亭，观瀑布。破山见瀑布逾丈，色白如雪，乃为通醉取法号“丈雪”，并作偈一首，诗云：

划断苍崖倒碧岑，纷纷珠玉对谁倾？

拟将钵袋横拦住，只恐蟠龙丈雪冰。

通醉亦作偈一首，诗云：

谁将玉钱挂山头，晴雨凄凄总不收。

几许劫风吹不断，牢拴天地一虚舟。

是年，丈雪之父辞世。

崇祯九年（1636），丈雪通醉别破山，芒鞋棕笠，瓢杖独行，去浙江鄞县天童寺参拜师爷密云圆悟。临行前，破山为之饯别，并书一偈于扇面相赠，诗云：

雪骨冰肌谁个知，临行相赠扇头诗。

清风赢得还归握，漫莫逢人露一丝。

丈雪万里跋涉，至天童山万乙池时，恰遇密云横杖坐于石。丈雪趋前顶礼，曰：“相见了也。”密云便打，丈雪躲曰：“万里趋风，乞师一接。”密云又打，丈雪一喝，掉头便行。密云赶上，将其行李打掉。至晚，丈雪入方丈室展坐具，密云趺坐椅上，合十为礼。丈雪收拾坐具，密云亦出。丈雪曰：“已迟八刻。”密云便打。丈雪曰：“盲枷瞎棒。”密云答：“有人吃在。”丈雪舞动坐具而出。密云见状，乃留其住下。

崇祯十三年（1640），丈雪上太白头拖柴，被竹签刺伤足部，鲜血淋漓。当时众人均已回寺，惟师兄澹竹行密（1609~1667年，俗姓姚，内江人）在侧，问曰：“正恁么时如何？”丈雪答：“血淋淋地。”澹竹叹曰：“苍天！苍天！”丈雪问曰：“你为甚么叫冤苦？”澹竹云：“东家人死，西家助哀。”丈雪亦言：“苍天！苍天！”澹竹乃负柴而去。丈雪亦正拟行，忽闻梆鸣，声振山谷，其平昔碍膺之物突然自落，积劫未明廓尔现前。归寺浴后，进方丈见密云曰：“通醉适来少有些快活。”密云作听不清状，丈雪便连打两个喷嚏。密云遂打曰：“哪里失利来这里拔本！”丈雪连喝两声，密云又打曰：“翻不快活了。”丈雪拂袖而去。

崇祯十四年（1641），丈雪作偈拜别密云，离天童往金陵（今江苏南京）而去。行至天界寺，遇雪峤圆信（1571~1647年，密云法兄）驻锡祗陀林，即往礼拜。雪峤问：“汝是哪里人？”丈雪一喝，雪峤闭门。丈雪曰：“只得与么去。”雪峤写字时，丈雪曰：“求大师字一个。”雪峤言：“拿纸来。”丈雪作呈状，雪峤书之，丈雪拾幅字而出。

崇祯十五年，密云圆悟坐化。三十二岁的丈雪“盛年锐气，眼高天下”，吴越名僧虽多，而他“厌闻泛滥之风”，惟服膺破山海明，遂买舟还蜀。东游八年之后，至四川开县大宁寺再谒在此讲经说法的破山。破山问：“你从南方走一回，带了什么宝物来？”丈雪竖一拳。破山云：“别我七八年了，一点气息也没有。”丈雪答：“若有气息则不归了。”破山呵呵大笑。梁平县佛恩寺大殿竣工后，破山上堂，丈雪问：“古人拈一茎草建梵刹竟，今日新佛恩，意作么生？”破山答：“八方有道归王化，四海歌谣贺太平。”丈雪曰：“恁么则石花山畔金声振，惊起丹林双凤儿。”破山云：“著。”丈雪作鼓翅状而出。

崇祯十七年，丈雪欲回故乡省视高堂老母。临行前，破山以源流（即密云圆悟所书授与破山的“曹溪正脉来源”一纸六字）、拂子（禅师用以驱蚊虫之具）及金钱相赠，丈雪执意不受。破山乃云：“此是从上来的，非老僧杜撰。”丈雪遂受之并呈偈曰：

现身恶世可深藏，莫逐周胡严李张。

只待免冰蛇吐火，始拈拍子视吾香。

清顺治二年，丈雪移锡成都昭觉寺。其时西蜀重镇成都作为历代兵家必争之地，烽烟滚滚，生灵涂炭，将帅厮杀，铁骑纵横，健儿驰骋，兵戈扰攘。被誉为“川西第一禅林”的昭觉古寺，在战火纷飞中，自然不能幸免。劫后的昭觉寺，在丈雪眼中，一片废墙残瓦，荒草凄凄，疮痍无比。丈雪与师兄澹竹行密、灵筏印昌只得树下一栖，冢间一宿，草衣木食，艰苦备尝，时人称为“三大士”。

顺治三年，丈雪跋山涉水，前往贵州桐梓，寓牛山杉台靘 ，亲操杵臼，躬耕为业，名其居曰“雪居”。

顺治四年，丈雪之母亡故，享年八十岁。丈雪因战乱频仍，远居他乡，未能为母送终，抱恨终生。其时，他身边有一二十四岁的侄儿李氏，早孤，跟随他多年，遂为其落发，取法名彻纲，法号佛冤。

顺治五年，丈雪应遵义府众居士之请，住持兴龙庵，并易庵名为“禹门禅院”，集四方衲子，盛讲禅学。又自定丈雪法派宗谱二十字，即：“通彻真常性，机圆宇宙香，光辉今古用，一月印千江。”一日，上堂说法云：“久遇偶晴，人境纷纭。金乌投东岭，滴露草桥横。衲子分中，明什么边事？若也分疏得，也是乌龟钻破壁。”“法不孤起，仗境方生。境既不存，法从何立？”掷下拂子云：“从兹抛在粪扫堆里，雨洒风吹去。”

顺治九年，上堂云：“吾年四十二，做事多颠踬。佛祖生冤家，怒骂轰天地。兔角杖龙蛇，龟毛绳虎兕。一条铁脊梁，勿遭歧路使。丝毫尚不容，死生安将继？“

顺治十一年春，丈雪返回梁平双桂堂，拜谒破山海明，总计在贵州八年。破山命他往浙江天童寺为密云圆悟扫塔。其时战乱未息， 夔门不通，丈雪乃走北路，越大巴山，直抵陕西汉中。在此受诸官绅盛邀，不得已暂时住持静明寺。汉中僧众，得以领略丈雪棒喝风采。其时吴三桂任平西王，雄居汉中，装卧佛表忏请斋，时常礼敬。丈雪见诸官绅热心弘法，知难以脱身，乃举弟子懒石觉聆（1612-1678）（1616-1694年，俗姓张，重庆市忠县人）住持静明寺，自己先行上路，后发辞别书，悄然离去。众官绅闻丈雪已去，咸曰：“如此师表，天下少有，临济宗风振于汉南矣！”

丈雪行至河南临汝，礼临济宗四祖风穴延沼（896-973）之塔。复至首山，礼临济宗五祖首山省念（926-993）之塔。旋取道江南，抵鄞县天童山，扫密云圆悟祖师塔。“寓禾之新庵，刻破山老人全录入楞严寺”，时在顺治十三年（1656年）。复至浙江桐乡福严寺，礼师叔费隐通容（1593-1667）禅师。费隐老人待以优礼，谈笑如同门。他读了丈雪的《从军行》一诗后，赞叹道：“西川幸有此人耶，故吴越缁素咸生渴仰。”

其时，破山法兄木陈道忞（1596-1674年） 驻锡嘉兴三塔寺。他因与破山、费隐二法兄有隙，所信谗言，说丈雪不是破山弟子，不是从梁平双桂堂来的，而是假攀。丈雪闻之，怒不可遏，立即赶至三塔寺。当时在座的有木陈道忞、三塔寺住持自闲禅师以及谭扫庵、朱葵石、张菊存、汪尔陶、施易修、孙起伯、高子修、高念祖诸居士。丈雪与众人相见毕，即云：“贫道有桩不平事，举似众护法，可为千古龟鉴。昔山翁法叔在天童职书记，号木陈，贫道寓藏堂，聚首数年，彼此同参。无何不认为同参，不认为法侄。种种谑刺，欺法门太甚。想昔挞隐元(隆琦)为不孝，今视丈雪为假攀。法叔独霸祖庭，欲抹杀破山、费隐两家矣！”木陈见丈雪愤激，乃对众纠正己误，众人亦劝解，丈雪之怒方息。

木陈道忞曾两次被顺治皇帝迎入北京，在宫廷说法，受皇帝敕封，气势煊赫一时。丈雪不畏权势，敢于当面痛斥他为扩张势力，不惜趋炎附势，“独霸祖庭”的恶劣行径，可见其嫉恶如仇。嘉兴士大夫慕丈雪之名，咸称：“丈和尚见谛明白，出语超迈，乃法门中千里驹也！”“可谓是宗门中之旗鼓也！”

顺治十四年（1657），嘉兴信众请丈雪住持青莲寺。丈雪“上堂弄白拈，手段抑扬纵夺，衲子无可容。郡人曰：“此川 ，可谓弄大旗手。”费隐通容、隐元隆琦（1592-1673年，晚年应请东渡日本，成为日本黄檗宗的开山祖师）、自闲禅师、古唐禅师时常来访，抵足谈心。江浙士大夫亦不时亲近。丈雪与他们谈禅论道，终日不倦。

顺治十六年（1659年），文坛巨擘钱谦益（1582-1664）偕白法禅师至嘉兴东塔广福寺拜访丈雪，二人“携手深谈，不忍分袂，遂成莫逆。”是年，丈雪编成诗集《西还草》。

顺治十七年（1660年），丈雪离开嘉兴，乘舟至金陵，再溯江而上，至江西九江，登庐山，遍历群峰，于五老峰、三叠泉等处题偈，并以擘窠大字书偈一首题三宝树。复至湖北武昌，游晴川阁，登黄鹤楼，多所留题。再溯汉水而上，经襄阳，过武当山，抵兴安府（今陕西安康）。兴安僧众及官绅坚留丈雪，为其婉拒。最后到了汉中，当地四众弟子及文武官员“舆盖盈门，请再主静明寺法席”，丈雪辞不获免，只得往下。

康熙元年(1662)，丈雪离开静明寺，携杖飘然而至保宁府（今四川阆中），驻锡草堂寺。时有西方天主教传教士穆革我“倚许方伯势，诸当道（地方官员）信其邪说，有图废释教之举。”“丈雪愤而作《上许方伯、席文宗、王郡守辟天主教灭佛书》，力陈佛教功德，历数诸祖之懿行，痛心疾首：“吾亦何人……荷帽改作焦叶巾……做个村夫与谁争，穷达通变，物各有数，焚香稽首，拜谢祖庭，脱却袈裟，出门去罢！”诸当道见丈雪如此疾言厉色，乃公议而止“天主教传教之事。”

康熙二年（1663年），丈雪离开保宁府，回到成都，住太平寺。当地居士、官绅前来闻法者，络绎不绝于途。其时南明王朝已被消灭，国内局势逐渐稳定，经济逐渐恢复，城乡逐渐繁荣。一日，丈雪率众至昭觉寺，见满目荒榛，悯其颓废，遂慨然以兴复祖庭为己任，发起重建。四川巡抚刘格，布政使郎廷相，按察使李羽中霄等人捐资以助，弟子彭彻岩居士捐农具，诸山僧众及居士助耕牛五十余头。丈雪率众披荆棘，除瓦砾，结茅五十余间，一边开荒种田，一边重建寺院。又重修石堰长达十五里，引来清流灌溉良田，农禅并重，自给自足。费时十年，筑成了一座占地三百多亩，规模宏大的寺院。从山门至藏经楼，五重大殿均在同一中轴线上，恪守禅宗丛林仪轨。成都知府冀应熊特为榜书“昭觉寺”匾额。丈雪被后人尊为中兴该寺的第一代老和尚。

其时，康熙皇帝重用德国天主教传教士汤若望（1591-1666），世有淘汰僧尼之说。丈雪“闻玉林国师（1614-1675）密札进京，欲保全大雄、报恩”，乃致书曰：“既膺一国之宠，当此魔强法弱之际，正宜挺身利济，俾宁谧海内诸山，焉得只顾自己，岂称法门柱石哉！”

康熙五年（1666年）阴历3月，破山病重，召丈雪回双桂堂。丈雪火速上路方抵重庆，而破山卒音已至，遗言：“尚存衣钵之余，可付丈雪通醉修昭觉祖庭”。丈雪星夜赶至梁平双桂堂，“欲舁棺至昭觉建塔，（双桂堂）众僧皆力争，遂塔全身于本寺万竹山之前”。丈雪只得“负破山老人衣钵、爪发回昭觉，建塔于影堂之侧。”

康熙七年（1668年），丈雪至什邡县罗汉寺，礼马祖道一（709-788）之塔。

康熙八年（1669年），值破山“大祥忌”（圆寂三周年之忌），丈雪以花甲之躯，再赴梁平双桂堂凭吊。返途中，至重庆华岩寺访师弟圣可德玉（1628-1700年，俗姓王，四川营山县人，华严寺开山祖师）。再经巴县慈云寺至成都石经寺，扫楚山绍琦祖师（1404-1473年，俗姓雷，四川崇州市人）之墓。返回昭觉寺后，掩户于寺内“佚老关”，命弟子赴浙江嘉兴刻印《破山禅师年谱》。一日，上堂说法云：“凛凛寒霜，洗出乾坤正气；娟娟皓月，印还天地公心。遐迩关河，淳承至化；西来曲调，仗庇流通。作无窟笼之埙 篪，韵和不齐之金石。拟侧双聪听风，吹别调中追严。”“朝朝睡到日红东，不会人前撞木钟。”以竹杖敲香几云：“天堂地狱，被山僧一击，七花八裂了也。惟有目犍连尊者扬声大叫云：‘快活，快活！’大众且道，此老快活从威神方而得耶？从山僧柱杖头而得耶？试甄别看。如看得出，六出祁山非猛士，七擒孟获始称豪。”

又一日，上堂问：“还有冲锋惯战者么？”一僧出，丈雪便打。僧云：“恁么则泥牛吼太虚去也。”丈雪云：“将头不猛，带累三军。”僧作挥枪状，丈雪云：“善哉，善哉！”僧拟议，丈雪云：“草贼大败。”僧云：“炉鞴初开，钳锤大展，衲僧性命，尽在和尚手里。”丈雪反问：“汝唤什么作性命？”僧便喝，丈雪迎头一棒曰：“恁么，则和尚性命亦在某某手里。”复打曰：“证龟成鳖。”

康熙十三年（1674年），六十四岁高龄的丈雪感到心力交瘁，遂将昭觉寺方丈一职让于弟子佛冤彻纲（1626-1706）担任，自己退居“佚老关”专事修持和著述。其时“三藩之乱”（指平西王吴三桂、靖南王耿精忠、平南王尚之信起兵反抗清廷）声势甚盛，川西战火遍地，丈雪不得不避兵至川南江安。

康熙十四年（1675年），丈雪返回昭觉寺。其弟子懒石觉聆重建成都大慈寺，丈雪作偈赠之。

康熙十五年（1676年），丈雪与懒石觉聆及众弟子游金堂云顶山三学院。归后重修《昭觉寺志》，并为《华岩圣可禅师语录》作序。

康熙十八年（1679年），丈雪再次避兵燹于江安，住般若寺。翌年，返回昭觉寺。

康熙二十年（1681年），佛冤彻纲受清廷委派，深入四川阿坝、松潘等藏传佛教地区。七十二岁的丈雪于昭觉寺“云半间”召弟子竹浪彻生（1634-？俗姓王，四川武胜县人，时任都江堰市青城山风林寺方丈）回昭觉寺主持佛法。

康熙二十三年春（1684年），竹浪彻生回凤林寺，丈雪命弟子懒石觉聆继任住持。夏，丈雪游峨眉山伏虎寺，见弟子、伏虎寺方丈可闻海源（1631-1700年，俗语姓赵，安徽当涂人），作《峨眉歌》。其时七省大旱，丈雪闻之，作《告炎帝诗》。

康熙二十四年（1685年），佛冤彻纲归来，懒石觉聆遂回大慈寺主持重建工程。

康熙二十五年（1686年），七十六岁的丈雪发誓不再入城，从此摒除人事，悠然自适。著《锦江禅灯》二十卷，为西南地区有史以来第一部 集禅宗名宿的志书（锦江即环绕成都的护城河，成都故名锦城）。

康熙三十三年（1694年），丈雪命弟子竹浪彻生赴浙江嘉兴刊刻《锦江禅灯》。竹浪途经重庆华岩寺时，请师叔圣可德玉为此书作序。圣可欣然从命，写道：“得死心于先师（破山）者，惟昭觉丈雪法兄耳。吾兄荷法心殷，践履唯实，寿几九旬，应接十方龙象，精力犹剩，而得蒐罗全蜀古今名缁宝匣廿有余年，名曰《锦江禅灯》……”

康熙三十四年（1695年），四川按察使赵良璧在成都西郊创建二仙庵道观，屡发肩舆请丈雪莅临，丈雪均婉辞。赵遂率文武官员至北郊昭觉寺，恳请丈雪。丈雪推辞再三，终不获免，只得乘舆而往。归来后，即示微疾。阴历12月26日，召佛冤彻纲至，嘱曰：“老僧四大不和，欲断世间法，汝继席祖庭，担子甚重，以调众之心为己任，揄扬法窟之纲维，即佛祖之心也！”翌日，以衣钵诸物散众。夜半，索笔书偈曰：

湟帝新岁，碓觜生花。虚空袭破，万壑生芽。老僧掷笔，谁者是他？

写罢，即唤人澡浴，毕，大喝一声，奄然示寂。世寿八十五岁，戒腊七十龄。肉身停留七日，火化于寺后万松岭，得舍利子无数，僧众为之建塔于寺之西隅百步许。

丈雪通醉为临济宗杨歧禅系南岳下第三十六世，天童下第二代，破山第一大弟子。学识广博，精通禅理，机锋迅捷，棒喝猛烈，而待人处世极为平易。尝谓：“凡学道之士，务在提撕本参为要”，“将从前知解一齐放下，便是起处。”所言皆是禅宗“即心即佛”之理。他一生著述宏富，除前已述外，尚有《昭觉丈雪禅师语录》、《里中行》、《青松诗集》、《昭觉丈雪禅师杂著文》等行世。其所作诗歌、颂偈、法语、碑记等，皆为禅门珠玑，俱载于《嘉兴藏续藏》、《昭觉丈雪禅师纪年录》及《昭觉丈雪禅师行实》中。其弟子甚多，法系遍布四川、贵州、陕西、湖北、云南诸省，至今传承不绝。关于丈雪之史料，除前已述外，尚散见于《五灯全书》、《黔南会灯录》、《锦里新编》清喜庆五年刻本及有关县志。

丈雪擅长书法，尤工行草，能作擘窠大字。他幼时习帖颜体字，长而学草书，喜临急就章。所作行草，结体祥静，格力天纵。成都文殊院今藏有丈雪手迹一件。重庆市博物馆亦藏有丈雪行草五言律诗立轴一件，诗曰：

自来溪里住，家什逐年增。日煮三棵菜，时供一个僧。坐禅非所习，看话亦无能。只应随缘进，如何继祖灯。

落款署“八十四叟丈雪醉头陀手书”，下钤“丈雪氏”白文印，“通醉之印”朱文印，引章“双桂荣野”朱文印。虽为八四老人手书，然笔力苍劲，纵逸有致。