有时坐在公交车上，通过长长的桥面，临窗凭眺，不尽的流水，翻滚的浪花；茫茫的水天交际，不由的脑海中蹦出“大江东去浪淘尽，千古风流人物。”，看着那濛濛的江面又浮出“暗随流水到天涯”。 苏老真是个千古奇才，这美丽的诗句怎么表达的那么出神入化。叫人一脑子都是他，遇个雨天也“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。”“一簑烟雨任平生。”
雨住了，天晴了“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。”“岭上睛云披絮帽，树上初日挂铜钲。” 苏老尤其爱月，端个酒杯还看月亮：“明月几时有，把酒问青天。”约人喝酒还“劝君且吸杯中月，洞箫声断月明中。”月滿时他“明月如霜，好风如水。”当夜空一弯新月时分：“缺月挂疏桐，漏断人初静。”最形象的是把月亮比有情景物：“一点明月窥人。”“杏花飞帘散余春，明月入户寻幽人”；心中充滿了忧情与感伤无法释怀的时侯遂以：“不应有恨，何事长向别时圆？”来慰藉自已对亲友无比思念的心情，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”以自然景物规律与世事情理交融，使心理得以平衡，并以：“但愿人长久，千里共婵娟。”之美好愿望来超越情感。在悼念已故的妻子而悲情不已时，也借住凄凉的夜月，表现无尽的哀思“料得年年断肠处，明月夜，短松冈。”
苏老是个花痴，看到路边的杨花柳絮都觉的是不是花，还叹惜“似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家旁路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被，莺唤起。”
不恨此花飞尽，恨西园，落红难缀。晓来风雨过，遗踪何在？一池萍碎。春分三色，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。“
写出了杨花柳絮春暮时节，与群芳一起凋谢，一起飘零委顿。群芳有人怜惜，而杨花却任其流落，以女人的盈盈之态，浪迹天涯，使无情杨花有了人之情思，缠绵悱恻，使柔肠百结的思妇更显萦损之态。将那飘零的杨花与思妇情绪绾在一起，点点的清泪，情景交融，幽怨缠绵。
而《海棠》一诗却整个表现出一个花痴对心怡之花倾心的爱慕“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”表现出了诗人那种刻骨铭心的怜香惜玉情致，勾勒出一个爱花人，夜间手秉蜡烛痴迷地看花、赏花（美人），唯恐辜负了大好时光，大好春光的那种情景……。
苏老先生的诗词多是表现出豪放旷达，气势磅礴，开豪放派词风。苏轼问他门下一个精通音乐，善于歌唱的幕僚：‘我的词和柳永的词哪一个更好？’这个幕僚非常从容地答道：‘柳永的词，只能够是十七八岁的女孩儿，敲着红牙板，唱着‘杨柳岸，晓风残月’。而你的词却必须是关东大汉，弹着琵琶，敲着铁绰板，高唱，‘大江东去…’。这绝妙的比较，恰到好处地道出，两人不同的艺术风格。此言一出，着实令苏轼叹服。但也有的诗词却表现婉约旖旎。 除去上面提到的那首《水龙吟》和章质夫的 《杨花词》外，还有和章质夫《水龙吟》的同韵之作，后人往往将它们放在一起比勘品评，以决高下。章词全文如下：
燕忙莺懒花残，正堤上、柳花飘坠。轻飞乱舞，点画青林，全无才思。闲趁游丝，静临深院，日长门闭。傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被、风扶起。
兰帐玉人睡觉，怪春衣、雪沾琼缀。绣床旋满，香球无数，才圆却碎。时见蜂儿，仰粘轻粉，鱼吞池水。望章台路杳，金鞍游荡，有盈盈泪。词中表现的燕莺、花柳、深院长门，绣床春衣、兰帐玉人等极富情调，几乎景物、人物甚至花鸟，鱼虫都缱绻娇慵，撩情动魂。其《洞仙歌》：“冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香滿。绣帘开，一点明月窥人，人未寝，欹枕钗横鬓乱。起来携素手，庭户无声，时见疏星渡河汉。试问夜如何？夜已三更，金波淡，玉绳低转。但屈指西风几时来，又不道流年暗中偷换。”此词写女人体态，勾勒出环境的清丽和美人的慵困。水殿、绣帘、明月，只见夏月中的清凉，而将“大热”迹象淡化摩诃池外，使环境与美人的脱俗协调一致。“暗香”这一朦胧意像，更是兼摄摩诃池荷风之清香与美人冰肌之体香写的艳而不俗。既是朦胧的月光中见出美人的美丽风姿，又以明月也在偷窥美人的奇思妙想中衬出美人的绰约多姿。既勾勒出月波淡淡、斗转星移，又将一丝幸福的悵惘传出，有清风去暑也有秋暮之感伤。喜忧交织，有香艳而又不俗腻。
东坡诗词还有很多蕴含哲理，让人读后回味无穷，如《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”诗中富于哲理，阐明要跳出事物本身，有时当局者迷，要立体全面地认识，了解事物。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”是说明人生似乎如梦，倏忽转眼即逝。凡事皆会过去，再努力回忆也无济于事。常人亦会过去，从暂时的分离到永久的诀别，谁都无法避免。
你人生中的一切，难道不像是泥上偶然留下的爪印吗？人总要往前走，日子总要过下去，你又有何办法能够留住那曾经拥有的一切？坏好迷悟都会过去。这才是最可怕的。
苏东坡出身于儒学世家，从小就深受佛教思想的影响，自然而然就将儒学的入世、佛家的空灵、老庄的清淡融合在一起， 有很多的诗歌空灵、超脱、富有禅机。有些诗就是禅偈；如“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消。及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”
人世间变化如庐山烟雨一样，白云苍狗，变幻万千，有如钱塘潮湧；万马奔腾，惊涛抽岸。壮阔而瞬息万变，令人心醉神往。事情一经过，平静的，空灵的什么都没有。只有那种身临其境后的那种感受，湧在心头，化作那种境界……。禅师青原惟信的一段著名语录。
语录的原句是：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山是山，见水是水。大众，这三般见解，是同是别？”这“三般见解”，指得是禅悟的三个阶段，就是从“见山是山，见水是水”，到“见山不是山，见水不是水”，又到“见山是山，见水是水”。而这首诗就是表现的这种禅的境界。
梦里青春可得追，欲将诗句绊余晖。酒阑病客惟思睡，蜜熟黄蜂亦懒飞。
芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机。凭君借取法界观，一洗人间万事非。
从这首诗可以看苏东坡以禅入诗，堪破世情，借用佛法思想，灭掉世间是非。淡泊宁静，断除烦恼。如另有《被酒独行，遍至子云威徽先觉四黎之舍三首》其一云：
半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西
这整个一禅宗“牛”公案入诗： 长庆大安禅师前去参谒百丈怀海禅师，问说：“学人欲求识佛，何者即是？”
百丈禅师譬喻说：“类似骑牛觅牛。”
大安禅师再问：“识得佛后又如何？”
百丈禅师答：“如人骑牛回家。”
大安禅师追问：“不知道应如何保任？”
百丈禅师开示：“如牧牛人，执杖视之，不令其犯人苗稼。”
骑牛觅牛，皆因不识自己佛性；骑牛回家，就已经万事放下。《华严经》云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”是故大安禅师有“老僧坐一日，胜过千年忙”之说。
由此看出苏东坡诗词思想底蕴多么丰厚，其境界是一般俗入所难以其及的。
（中博佛文化传播研究院：王砚锋）
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